Гуманизм и образование международная научно-практическая конференция

Недвоиста веданта утверждала, что атман и Абсолют соотносится как часть и целое, тогда как адванта-веданта утверждала субстанциональные знаковость атмана и Абсолюта. В отличие от всех направлений веданты и школы санкхья, школы ньяя, вайшешика и пурва - миманса считали, что атман - чистая субстанция, отличная от сознания не только природы этой субстанции, а как ее атрибут. Джайнизм признает концепцию атмана как индивидуальную вечную субстанциальная душа (Джива). Буддизм отрицает существование атмана, заменяя его пятью скандх, структурированное соединение которых и образует то, что носит имя «личность». Однако он ничего не утверждает о атмана как трансцендентному началу, которое стоит за скандхи и формирует эмпирическую личность. Поэтому некоторые направления Махаяны используют это понятие (атман) для назначения высшей реальности (татхата - то, что есть в действительности), понимаемой в этих направлениях как Единый Ум, образующей Абсолютное Тело Будды (дхармакая). Постижения истинной природы «Я» и здесь образует суть пути к освобождению.

Итак, йога - это магистральный путь реализации основной ценности индийской культуры - увольнение, что и определяет чрезвычайно высокий статус психопрактик, как в традиционной индийской культуре, так и на формирование специфики индийской философии, системы которой являются своеобразными проектами достижения освобождения, трансформации человека из существа несвободной и страдающей в существо свободное и блаженную. В середине 80-х годов буддологи В. И. Рыжим и Е. П. Островской была разработана теория структурного полиморфизма. Эта теория базируется на тезисе А. Розенберга (1887-1919) о необходимости предметно-содержательного различия между буддийской философией и буддизмом как народной религией. Ими осуществляются ошибки, суть которых непосредственно связана с непредметные смыслом и содержанием их анализа, не учитывал концептуальную целостность индийских религиозно-философских систем.

Вся индийская философия - это религиозная философия, что и приводило ее генетическую связь с религиями Индии - как с ортодоксальным брахманизмом, так и с альтернативным буддизм и джайнизм. Религиозная доктрина этих учений - существенный фактор формирования философских школ, который определенным образом направил развитие философской мысли и одновременно очертил ей пределы на достижение освобождения от циклического существования в сан сари, что и трансформировалось в смисло-содержательный контекст философских учений, то есть религиозно-философских концепций. Если брахманские школы тяготели к субстанционализму и философского реализма, то буддийские философы преклонялись к номинализма.

1 2 3

Другие статьи по теме:

- Эволюция религиозных обрядов
- МАРКСИСТСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО СТРОЯ
- Вы действительно думаете, что карму можно менять технические?
- Аркасивськи чтения
- Киево-Печерский монастырь