Идеи о самом глубоком слое бессознательного

На первый взгляд, теориях Фрейда и Адлера Юнг предоставляет ограниченного значения: мол, они сводят многообразие психической жизни человека до абстрактных схем и оказываются бесплодными, когда речь идет о построении общего взгляда на сущность души. Вместе с тем Юнг признает их как главные компоненты его собственной теории. Он соглашается, что Эрос всегда и везде существует, как и тяга к власти. Они проникают в глубинные сферы души человека. Однако сама душа не только тем или другим, или обоими вместе. Она является тем, что она из себя сделал и еще сделает.

Различные направления в философии Юнг хочет "психологически" примирить как необходимые компоненты совершенного человека. Эти направления, сведены к "психологических типов", дополняют друг друга. Интроверт трудно припасовується к внешнему миру. Экстраверт имеет положительное отношение к нему. Первый весь живет в розмірковуванні, второй проявляет инициативу до практического действия. Вот почему эти типы в своем синтезе дадут идеальный "брак" - идейный симбиоз. Когда они становятся вич-на-вич и хотят понять друг друга, они делают открытия, что никогда между ними не было взаимопонимания. Только идеальный человек - она же нормальная - может преодолеть отчужденность типологическую, что, по Юнгу, случается очень редко.

Юнг пытается опереться на мнение Гете, который назвал жизненные установки "систолою и диастоле активности" и указал, что они должны иметь гармоничное единство и последовательность в ритме жизни. Осуществить реально этот ритм очень трудно. Это требует искусства жить. Юнг видит здесь два возможных выхода: положиться полностью на бессознательное, чтобы природные законы не нарушались актом сознания, или же быть чрезвычайно сознательным, чтобы внедрять в жизнь противоположные установки.

Подбирая доказательства, Юнг делает ссылку на труд Фрейда "Детские припоминания Леонардо да Винчи, в котором приводятся факты из высказываний Леонардо о двух его матерей, а также на воспоминания Бенвенуто Челлини, в которых он рассказывает о своем двойное происхождение. Юнг видит в этом "мифологический мотив". Ведь и много героев различных сказаний имеют двух матерей (земную и небесную). Эти факты вроде бы выходят за пределы личных пригадувань и внушает мысль, что в человеке, кроме личных воспоминаний, существуют большие первоначальные картины, как их еще задолго до возникновения аналитической психологии назвал немецкий историк культуры Я.Буркгардт.

Юнг настаивает на наследственности человеческих представлений, господствующих в далекие древние времена. Доказательство усматривается в том факте, что определенный материал саг, их мотивы повторяются в идентичных формах повсеместно. В состоянии психической болезни человек может воспроизводить картины, хорошо известны с древних текстов. Немало таких фактов Юнг приводит в своей книге "Путешествия и символы либидо".

Так Юнг подходит к своему иного открытия - идеи о самый глубокий слой бессознательного, в котором дремлют общечеловеческие, первоначальные образы, что получили знаменитую название архетипов коллективного бессознательного, или доминанты.

По определению Юнга, архетипы - это комплексы каких пережитых событий, которые возникают фатальным образом, а их действие начинается именно в нашей личной жизни. Желая показать, что эта идея имеет именно "архетипну" природу, а также то, что она разрабатывалась философской мыслью в течение тысячелетий, Юнг находит этот термин в трудах древних идеологов церкви (Филона Иудейского, Иринея, Дионисия Ареопагита, Августина), а среди своих современников - в Л.Леві-Брюля. Но больше всего Юнг ценит учение Платона о "потусторонний" мир идей, метко раскрывает содержание понятия архетипа. Таким образом, возникают два слои бессознательного: то, что принадлежит личности, и то, что присущий коллектива, сообществу.

---

Другие статьи по теме:

- Что же такое смерть
- Несколько методологических замечаний относительно понятия эвтаназия.
- ч.1 Содержание духовной жизни человека
- О сознательном и бессознательном
- Основные достижения культуры Древней Месопотамии