Концептуальные принципы вальдорфской педагогики

В течение всей жизни Г. Штейнер развивал и пропагандировал идею существования сверхчувствительной действительности, которую можно познать с помощью других, чем физические, органов чувств. Такой путь познания он назвал антропософією, то есть мудростью о человеке. Однако Г. Штейнер заключал в это понятие несколько иной смысл. По его мнению, мудрость - то, что существует. Антропософия является процессом понимания и познания, она возникает в человеке как "потребность сердца", "осознание своей человечности". Итак, антропософию Штейнер витлумачував как путь, свойственный человеку. Ее задача состоит в том, чтобы не дать фрагмент научного исследования, а самое полное, целостное представление о сущности человека, то есть истину. Эту истину он усматривал в познании скрытой закономерности "реально-духовного мира". В антропософському понимании человек - это маленький космос, а космос - это большой человек. Мир, природа и история точно отражают человека, а человек сочетает в себе мир, природу и историю в миниатюре.
Принципиально важным положением антропософской педагогики является идея поступательного и целостного развития ребенка, ее неразрывной связи´связи с социальным окружением. Г. Штейнер рассматривал развитие как реализацию глубинных жизненных сил, который, однако, не является полностью спонтанным и независимым от условий жизни процессом. "Саморазвитие" имеет внутреннюю логику, детерминацией, физиологическое обоснование. В связи´связи с этим он выделял семилетние этапы развития, которые имеют свои "решающие трансформации". В то Же время Штейнер обращал внимание на тройственный характер психики ребенка (интеллект, чувства, воля), обусловленный состоянием ее духа, тела и души. Поэтому все сообщения, которые получает ребенок от взрослого, должны быть наполнены жизнью, "чтобы расти вместе с ней". В этом контексте раскрывается цель вальдорфской педагогики - воспитание людей, ориентированных на окружающий мир, чувствительных к новому, способных принимать осознанные решения и брать на себя ответственность за них и свои действия.
Антропософська педагогика объясняет природу ребенка, исходя из древнеиндийского учение о карме, которое является источником одного из ведущих принципов вальдорфського воспитание - кармовідповідності. Согласно этому учению человек проживает несколько взаимосвязанных´связанных в духовном смысле жизней, и деяния в одном из них имеют необратимые последствия для следующей жизни. Принцип кармовідповідності побуждает педагога об´ємніше видеть природу ребенка. С одной стороны, он ориентирован на прошлое духовная жизнь ребенка, признаки которого видимые в ее телесности, а с другой стороны - на ее будущее, которое обеспечивается духовным развитием ребенка в момент ее жизни. Благодаря этому воспитатель с большей внутренней вниманием всматривается в жизнь и сущность человека, видит глобальную космическую программу развития ребенка, а не приземленную жизненную программу и тем более - не узкую учебную программу.
Человек, по утверждению Г. Штейнера, имеет не только чувственно видимое физическое тело, но и надчуттєві органы - эфирное тело, астральное тело и "Я"-тело. Рожденный ребенок есть только физическим телом, имеет в себе только задатки человеческого, которое воспитывается в ней на основе подражания. Ребенок воспринимает внешние импульсы, которые передаются имеющимся в ней эфирным (образующим) силам роста, и они строят физическое тело по образу и подобию того, что воспринимается. Например, у детей, которые выросли среди зверей, физическая организация тела была не приспособленной для человеческой жизни, поскольку перед ними не было образца человека.

1 2 3 4

Другие статьи по теме:

- История брахманизма
- Мир повседневности: понятие, сущность
- Церемония Наваграха
- Пасха глазами ребенка
- Размышление: что формирует судьбу человека?