Культурологическая проблематика в украинской национальной традиции.

Эти мыслители смотрели на человека уже не только в этическом аспекте, но и в гносеологическом и естественном. Кирилл Транквіліон-Ставровенький обращался в своих современников: "...В мужское, тилко знай самого себя, как єст-єсь странным створеням божіим и казной примудрости его неизреченной, который в тебе закрыта и положена єст". "Величайшей мудростью, самой высокой философией и найпотрібнішою теологией" считал познания человеком своей собственной природы философ, писатель и культурно-образовательной деятель Касиян Сакович. В исследовании "Арістотелівські проблемы, либо вопросы о природе человека" он писал: "В праве было некогда написано: неприлично гражданину не знать законы своего отечества. А я могу сказать: еще непристойніше человеку не знать законы своей природы..."
Новый этап формирования украинской культурологической мысли начался с основанием в 1632 г. Киево-Могилянской академии. Именно это учебное заведение начал не только традицию украинского высшего образования, но и традиции отечественной науки в ее современном понимании. Развитие философской мысли в стенах Киево-Могилинської академии способствовал значительному подъему натурфилософии, психологии, права и в целом повышению уровня теоретического мышления. К выдающихся представителей Киево-Могилянской научной школы принадлежат Иосиф Кононович-Горбацький, Иннокентий Гизель, Иоасаф Краковский, Стефан Яворский, Георгий Конисский, Амвросий Дубневич, Георгий Щербанький, Иоанникий Галятовский, Лазарь Бара-новский, Григорий Сковорода и много других известных деятелей украинской культуры.
Характерное отражение духовных поисков этого времени можно найти в трудах историка и философа Иннокентия Пзеля (ок. 1600-1683), который исследовал проблематику таких категорий, как "единое", "истинное" и "хорошо". Он Доказывает, что понятие единого является мерой совершенства, а истинного и доброго - мере оціненості.
Обращение к специфически культурологической проблематики стало характерной чертой украинской философской Мысли XVIII в. Григорий Сковорода (1722-1794), бесспорно, был самым выдающимся украинским мыслителем него времени. Его философские взгляды, в том числе с культурологической проблематики, изложенные в первую очередь в трактатах и диалогах. Сковорода исповедует идею "трех миров": макрокосма (вселенной)и микрокосма (человека) и особая символическая реальность, которая сочетает микро- и макрокосма и воспроизводит их в идеальной форме. Хотя Сковорода, конечно, не употребляет слова "культура" (как известно, оно появилось в русском лексике почти за столетие спустя), но его понятие идеального мира является очень близким к более поздних культурологических трактовок мира культуры как пространства смыслов и значений. За Сковородой, что был близок к "внутреннего" христианства (духовное течение, что выводится чаще всего от мистики ренессансной суток, отрицает абсолютный авторитет церкви и стремится к аллегорического толкования Священного Писания), самым совершенным образцом этого идеального мира является Библия.

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Другие статьи по теме:

- Радикальные изменения в мироотношения человека
- Термин euthanasia
- Как выглядит чувственный мир в буддизме
- МАРКСИСТСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО СТРОЯ
- Почему возникла религия?