Махаяна

Махаяна ("большая колесница") возникла в 4 в. до н. э., а в начале 1 века н.э. превратилась в самостоятельное направление. Основателем махаони есть буддийский философ проповедник Нагараджуна. Махаяна указывает большой путь спасения. Достичь нирваны может не только монах, но и мирянин. Последователь махаони должен заботиться не о своем спасении, а о спасении других. В этом учении Будда уже не человек, а Бог. Вместо одного Будды появляется несколько Будд (Гаутама, Шакьямуни, Амітаба, Майтрейя). Большим уважением пользуются бодхисатвы - лица, которые заслужили переход к нирване, но решили остаться на земле ради спасения других людей. В махаяне является суждение о рае и аде, которые отсутствуют в раннем буддизме. Культовая система более сложная; характерно поклонение многим буддам и бодхісатвам. Буддизм в этой форме распространился в Непале (3 в. до н.э.), Китае на рубеже 1 в. до н.э и 1 в. н.э. В 6 в. буддизм стал в Китае господствующей религией. Но здесь он вступил своеобразной формы - чань-буддизм. Учение этой секты призывает ее последователей отказываться от внешнего мира, концентрировать свои мысли и чувства, сосредотачиваться в глубины таинственного и существующего. Целью чань-буддизма является достижение транса в процессе медитации. Считалось, что именно в состоянии транса человек может дойти до скрытых глубин и найти прозрение, истину как и Будда. Чань-буддизм имел большое влияние на литературу и искусство позднего средневековья Китая.

Только с помощью медитации можно достичь истины, которая является сущностью Будды. Основной целью является достижение единства человека с божеством. Просветление согласно учению происходит мгновенно.

Ламаизм - региональная форма северного буддизма.. В 5 в. появляется особое направление в махаяне - ваджраяна ("алмазная колесница") или тантрический буддизм. Ваджраяна получила в Центральной Азии на Тибете название ламаизма. Формирование ламаизма относится к 7 ст. - время проникновения буддизма в Тибет. В этом направлении представлены основные концепции буддизма (сансара, нирвана, жизнь как форма страдания, практика медитации). Но в выборе правильного пути может помочь только наставник (учитель), который с помощью тренировок по определенной программе должно помочь достичь просветления. Именно в ламаїзмі существует институт "живых богов" - концепция перерождения и воплощения богов в тела реальных земных людей. Титул духовного и политического обладателя Тибета - далай-лама ("учитель, чьи знания бесконечные") - земное воплощение бодхисатви Авалокитешвары, который отождествляется со страданием. После его смерти начинается поиск нового далай-ламы.

Всех буддистов объединяет идея спасения, но путей их достижения может быть несколько.

На современном этапе развития буддизма наиболее классическую и исторически сохраненную иерархическую и административно-территориальную структуру имеет таиландская сангха. Буддизм исповедуют: 95 % населения Таиланда; 93 % населения Камбоджи; 90 % населения Лаоса; 85 % населения Мьянмы,

75 % населения Бутана; 70% населения Шри-Звенья; 27 % - Сингапур; 19 % - Южная Корея. Подавляющая часть населения Монголии исповедует ламаїстську форму буддизма. Парадокс Японии: 75 % населения считают себя буддистами и синтоїстами.

В последние годы в Украине появились отдельные общины буддистов, в том числе монастырь в Черкассах.

Другие статьи по теме:

- ч.1 Содержание духовной жизни человека
- Историческая судьба Украины тесно связана с православием.
- ч.1 Проблема возрождения духовности
- АСТРОЛОГИЯ И КАРМА ЧЕЛОВЕКА
- Принцип индуизма