Международное психоаналитическое общество

Вместе с Фрейдом Юнг создал Международное психоаналитическое общество и был его первым президентом. Однако уклон Юнга от ортодоксального фрейдизма со временем привел его к разрыву с Фрейдом. В 1913 году Юнг основал самостоятельную школу аналитической психологии. Несмотря на собственную критику так называемого классического фрейдизма, Юнг остается в рамках психоанализа: ведущим в человеческой психике и поведении он признает бессознательное. Нередко для объективности он подчеркивает тот факт, что именно Фрейд имеет бессмертную заслугу как создатель настоящих основ психологии неврозов,

несмотря на эпохальные исследования П.Жане по психологии невротических состояний, а также Бернгатш с внушаемости неврозов.

Определенным отходом от ортодоксального фрейдизма есть понятие "либидо" в юнгіанському трактовке. Оно толкуется не сугубо сексуально, а как генерализована энергия в духе elan vital А.Бергсона или воли к жизни А.Шопенгауера. Эта энергия как бы оказывается в росте, воспроизведении и в других видах жизненной активности организма. Юнг отвергает также идею Эдипового комплекса. Сам Фрейд несколько приблизился к юнгового понимание либидо, когда дополнил свое учение о сексуальных влечениях установлением их связи с другими инстинктами.

Юнг одобрительно говорит о психологические теории, в которых доминирующими компонентами в человеческом руси признаются темные подсознательные силы, что сопоставляют с сознательными настановленнями. Он замечает, что без такого негативного аспекта человека нельзя считать целостной, реальным существом, и прямо называет эту сторону человеческой природы "зверем", "зверями душой" и предоставляет ей исключительное значение. Взгляд, не учитывает этих темных сил, признается плоским, таким, что игнорирует основное. Христианство, по Юнгу, стремилось освободить человека от этих сил, провозглашая аскетическую мораль. Наоборот, Ф.ницше положил эти поезда в основу своего учения, отрицая христианский аскетизм. Этот философ, замечает Юнг, с полным самопожертвованием отдал свою жизнь идеи "сверхчеловека", которая подчиняется темным поездам и "преодолевает саму себя".

Стремясь оправдать ницшеанскую мораль, Юнг отмечает, что сам Ницше лишь в своей теории положительно относился к этим поездов, а его собственная жизнь проходило "по ту сторону поездов" и направлялось "к вершинам героизма". В связи с этим Юнг пишет: "Воля к власти является таким же великим демоном, как и Эрос, и такая же старая и изначальная, как и он". Правда, по Юнгу, эти поезда имеют противоположный смысл, а концепции Эроса и "воли к власти" не сводятся друг к другу. Но каждая из них содержит в себе существенную истину и, в конце концов, не исключает другую. их следует преодолеть в новой інтегруючій точке зрения, не выходя, правда, за пределы волюнтаризма. Необходимость этого синтеза, по мнению Юнга, имеет глубокие психологические основания.

---

Другие статьи по теме:

- ГРАЖДАНСТВО И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ ГРАЖДАНСТВА
- Сократ
- Смрити
- Право на смерть
- Теоретический и идеологический уровень политического сознания