Психические явления

Психические явления сами указывают на то, что они имеют архетипну природу, т.е. предусматривают автономный первоначальный образ, который существует универсально и досвидомо в способностях человеческой психики. Чувствуя потребность более доказательной аргументации своих положений, Юнг переносит соображения из области сновидений с их субъективизмом и довільністю в сферу народного творчества. Однако ее продукты интересуют Юнга не со стороны отображение природы социальных отношений, а прежде всего - как выражение ее архетипності, апріорності. Он утверждает, что в мифах и сказках (как и в сновидениях) душа отзывается о самой себе, а архетипы здесь раскрываются в их естественном ансамбли как определенное действие или преобразования.

Юнг обращается к сказки "Лесной царь", в которой этот персонаж изображен в виде вегетативной древней существа, которая царит в лесу и вместе с тем имеет отношение к водного царства. Последнее дает основание Юнгу не сомневаться в принадлежности "лесного царя" до бессознательного. Ведь бессознательное выражается так же часто в образе леса, как и в образе воды. Итак, получается, будто все сказочные образы лишь воплощают бессознательные психические силы человека и никаких объективных отношений не отражают.

Юнг раскрывает символику духа в сказке. Образ животного показывает именно то, что ее содержание и действие еще находятся вне человеческой сферой вообще, по ту сторону человеческого сознания, в частности. Позасвідоме Юнг находит как в демонически-сверхчеловеческому, так и в bear-підлюдському. Сам старый мудрец хоть и имеет человеческий облик, однако его колдовские способности указывают на вне-, над- и підлюдське в поступках добра и зла.

В толковании трех приведенных архетипов (тень, анима, старый мудрец-анимус) Юнг использует принципы символики для персонификации действующих лиц сказки (а также сновидений). При этом он обнаруживает архєтипи в типичной ситуации, месте, средстве поступка, путевые, которые лишь символизируют тот или иной вид преобразования. Эти архєтипи, как и те, что проявляются в форме действующих лиц, является также настоящими символами. Они многозначны, полны предчувствий и, в конце концов, неисчерпаемы. Это приводит Юнга к его эпистемологического заключительного аккорда: основные принципы бессознательного нельзя описать учитывая их немногочисленные связи.

---

Другие статьи по теме:

- Несколько методологических замечаний относительно понятия эвтаназия.
- Смрити
- ч.1 «Наша Парафия»
- Демократия прямого участия
- ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ДОКТРИНЫ СОВРЕМЕННОСТИ