Упанишады

Концепция брахмана как космической силы получает окончательное оформление в упанишадах. Брахман - безличная сущность, основа и причина мира. Он не может быть ни определен, ни описан положительно, он, как говорится в "Брихадараньяка упанишада", - "не это, не то" ("нети, нети").

Другое важное понятие в упанишадах - Атман, индивидуальный духовное начало в человеке, его тайная суть. Хотя иногда это начало ассоциируется с праной, жизненным дыханием, все-таки преобладает тенденция считать Атман безтілесною, безособовою сущностью, тождественного Брахману (его называют также Создателем, Истиной, Чистым интеллектом). Идея такого тождества - центральная в упанишадах, и высшая мудрость состоит, в соответствии с их обучения, в ее осознании.

Создателей упанишад волновали и другие вопросы, связанные с человеком и его сущностью, его местом в мире. Среди них - проблема жизни и смерти, обсуждение которой приводит к выработке концепции перерождений. Высказывается идея, что воплощение человека зависит от его знаний, но преимущество в целом отдается точке зрения, согласно которой воплощение определяется действиями (карма) человека в предыдущем рождении. Так оформляется настолько существенна для индуизма (так же как буддизма и джайнизма) теория кармы. В связи с ней розвиваєтьсяється и сформировано еще в Ведахах представление о двух возможных путях человека после смерти. Те, кто осознал тождество Атмана и Брахмана, идут путем богов (деваяна) в мир вечного блаженства; те же, кто не нашел истинного знания, идут по пути предков (пітріяна), то есть снова и снова возрождаются в этом мире.

Исследуя природу человеческого "Я", авторы упанишад немало места уделяют жизненном дыхания (пране), носителя принципа жизни, что становится одним из проявлений Атмана, а также проблеме сна, что приводит к теории трех состояний индивида. Эти состояния (бодрствование, сон со снами, сон без снов) представляют собой стадии погружения в искреннее человеческое "Я". Последняя означает состояние полной нерозчленованості, абсолютного покоя, безличности - то есть Атмана.

Некоторые поздние упанишады предлагают нетрадиционные способы достижения истины, в частности, работу над телом, чем закладывается основа характерного для индуизма обучения йоги. Появляется в упанишадах идея личного бога. Упоминаются Рудра (Шива) и Нараяна (Вишну) как воплощение Брахмана, что можно считать важным звеном становления собственно индуизма.

Другие статьи по теме:

- Размышление: что формирует судьбу человека?
- Карма - это общий закон
- Историческая судьба Украины тесно связана с православием.
- НЕОКОНСЕРВАТИЗМ КАК ДОКТРИНА ЗАЩИТЫ ТРАДИЦИЙ И ВЕЧНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
- Брахманы